藝評文章 Critic of Art
佔取本身即藝術行 動
策展人吳達坤以《亞細亞安那其連線》為名所策新 展覽，適逢今年三月太陽花學運，只有陳敬元、袁廣鳴 兩位藝術家作品是與三一八學運直接有關的創作。原本 計畫新作展出的袁廣鳴，在議場撤退前兩天，拉了一條 鋼鐵把攝影機綁在上面，製造出史詩電影效果的推軌鏡 頭，用藝術家最擅長的俯視鏡頭用一種疏離且音畫分離 效果，加強並特殊化這神聖的一刻，作品《佔領第561 小時》，手法如同過去藝術家處理廢墟與城市空鏡頭， 但是這一次此疏離的效果獲得了其本來神聖的尊嚴，不 再僅是廢墟。
陳敬元《議場裡的肖像》則以現場學生畫像並附有 現場學生的自白文書，雖是最原樸的現場油畫寫生，卻 是對於學運現場一再地重新置入。重置，以三一八學運 為媒介，關於理想青年與茫然崩世代如何透過藝術重新 建立人與人的社會關係，或者是一種關於希望的重新下 載，藝術也曾經扮演這種關鍵程式。三一八學運是一場 藝術事件與否並不是重點，但是在藝術場域中繼續回應 此社會事件，這便是藝術的社會任務。藝術場域本身也 是一種重新佔取的政治場域屬性。
(圖片說明:陳界仁《路徑圖》。圖片來源:AAA亞細 亞安那其連線)
理想的連線：無產 階級的無力者串聯
連線，以陳界仁2006年作品《路徑圖》改寫不被知 聞的勞資新聞事件。全球港口勞工抵制一艘叫做海王星 玉號船停靠的連線行動，但是最後這艘被抵制的船卻在 台灣高雄港停泊與拍賣結束。台灣不僅只是在國家政治 體上缺席，連底層勞工的全球連線也缺席。作品重現示 威場面，讓這失落的抗議運動在藝術形式上呈現。
亞細亞路線本身就是藝術史裡長久以來被引述的 「脫歐入亞」回歸自我的「主體性」。強調安那其，是 藝術家挪用政治的烏托邦主義。
(圖片說明:日本藝術家會田誠來到現場談論福島災 變之後的日本藝術家的創作。圖片來源AAA亞細亞安那 其連線)
現場展出的《無事紀念碑》以模擬災變核子反應爐 外圖案般的污漬，成為巨大牆面如畫在文件上的粉藍色 變形蟲。會田誠作品一向擅長經營畫面的違和感，他認 為日本民間常有不吉利圖案代表了國家的多災難。在座 談會上，藝術家說災變後十天使用Twitter的經驗，大家 都不信任政府，但卻可透過Twitter獲得資訊，所有關於 災變、放射物的意見。事件後他覺得日本人的心靈狀態 已經成分裂，有的人因意見不合而彼此傷害，就像是這 作品的圖案。他說，這作品可說是日本社會人的心靈的 自畫像。
(圖片說明:日本藝術家會田誠談核災後的日本藝術 表現。攝影蔡惠婷。)
理想的藝術烏托邦
森村泰昌《安魂曲：嘲笑獨裁者》（2007）擬仿卓 別林模仿希特勒的錄像，除了反威權還是反威權。照屋 勇賢的《亞元》，比照歐洲共同體的歐元，提出一個亞 洲共同體「亞洲合眾國」的通行貨幣。
(圖片說明:照屋勇賢的《亞元》。攝影蔡惠婷)
姚瑞中的《萬歲》，高度美學的廢墟鏡頭，和藝術 家一再挪用的解嚴身體符號，在展場，錄像不斷LOOP 的”萬歲”喊聲就像是超級市場的銷售錄音，盤據在軍閥 意識形態市場上空。這些威權符號，其實已經成了嘲諷 藝術的符號空轉，一再地空轉，幾乎成為”無視紀念 碑”，意義也己經不再。
中國藝術家孫原+彭禹的作品《芝麻開門》，將購 買的古董槍寄放台灣策展有關單位為委託人，這裡用物 件來表達一個國家政體對於什麼是可以出入關口的物具 有其國家控管權。在論述解題上，這是安那其理論圍繞 在「占有權」的討論：市場經濟下勞工與自己生產的商 品的關係是什麼?而這也是無政府論述中的核心，安那 其是超越共產主義極權弊端的烏托邦思想。
透過這種虛假的擬仿遊戲，像是無奈遊戲人間嘻笑 怒罵的方法表達嚴肅辛酸的政治荒漠。當國家機器的虛 假意識型態（false ideology）越演越烈時，傾向同情無 產階級者，藝術家立即變身為安那其青年及其擁護者， 應當對於那些政客與當代資本主義共構的媒體隱避與消 音提出反應。這才是連線的重點所在，而不流於意義嘲 諷的空洞形式。
(圖片說明:坂口恭平 《新政府國會議事堂》。圖片 來源:AAA亞細亞安那其連線。)
反威權的無政府藝 術
2011年比利時因行政區劃分發生南北爭議，內閣集 體請辭而形成政治無政府長達一年的時間，然而，井然 有序的社會秩序行之已久，並沒有所謂的混亂局面。
無政府常被污名化為混亂的代名詞的原因在於，歷 史上無政府狀態常出現在極端時期也就是革命狀態時， 便是以非常行動佔取空間，是對治理權的奪取，以對統 治者提出訴求。當藝術家安那其化時，除了提出反威權 的藝術政治工具化的批判外，也是青年對於創作自由與 藝術自主性的重新確認。
(圖片說明: 張立人作品《戰鬥之城第一集》，現場 除了錄像之外，還有動畫拍攝所使用的模型。攝影:蔡惠 婷)
多年前《赤裸人》一展就曾經討論政治體，一個公 民的移動能有多少國家實質保護？藝術嘲諷風潮爆發， 延續在二零一二年的《後民國：沒人共和國》政治詭譎 的氛圍裡，討論台灣此一彷彿存在於大富翁遊戲的“不正 常國家”（Nation without nationality），繼續擴展到亞 細亞安那其連線，反諷自嘲依舊，但多的是更多關於藝 術場域偽倡議型宣言的形式。
文青都有假文青之辯，那安那其是否也有假安那其 呢？
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