藝評文章 Critic of Art

淺談書法藝術之感性抒發

 

書法藝術之表現本就多樣,或藏於創作者內心,或存於日常生活中,皆以各種不同的形態呈現。初習書法者,往往欲探其深遠,豈料遭遇深奧難懂、不切實際、與切身經歷無關之困境。有鑑於現今功利主義、資本主義盛行,人們在追求物質的同時,少有時間思考書法藝術其中所蘊藏之精神內涵,往往等到達到滿意的物質生活後,才想起這樣一個屬於華人獨有之文化。

近年來,各國積極推廣觀光產業,無意間也帶動申請世界遺產的熱衷。書法藝術較特別的是,它並非專屬於某國家,而是廣闊地在華人世界中佔了一席文化遺產之地。

書法藝術歷經朝代更迭,從殷商時期著重以圖案表示特色,周朝逐漸具備文字寫實意象與雛形;春秋戰國時期,也因各地文化加入而使得文字型態更加多元,然而,多元發展在當時卻對文化交流形成阻礙;待秦始皇統一文字,首以小篆作為官方通行文字,即替文字收攏一時,但同時在民間卻醞釀出書法史上其中一個重大的分水嶺─漢隸,從此發展出篆、隸、行、草、楷五大書法字體。在書風上,清代書法家梁巘《評書帖》有言:「晉尚韻,唐尚法,宋尚意,元、明尚態。」而後結合士人的書、畫、詩、印的精神體現,使書法終為一個定位化的藝術。

書法藝術歷經朝代遞嬗,各自書寫出一席之地。造就歷代書法風格改變的主因,乃取決於審美視野,隨著歷史轉移,書法的美學觀點也隨之產生。上述梁巘《評書帖》所言即為著名通論之一。

文字從歷代的發展過程中,篆書、隸書、楷書、行書、草書因本身字構與情感宣洩程度的差異展現出多樣的線條與情緒美感,經過反覆生成、轉化,造就不同時代的審美標準。許慎《說文解字序》:「《周禮》:八歲入小學,保氏教國子,先以六書。」言中所提「六書」乃象形、指事、會意、形聲、轉注、假借,而六書之字體則針對篆書而言。此番話奠定了文字的美感基礎,此後,文字在各階段的書寫與形式也反映出不同的書法審美方向。

藝術創作的心理活動中,自覺與非自覺,意識與無意識,都是互相影響、互相轉化的,書法藝術創作亦是如此。一方面是書法家自己有自覺、有意識的活動,另一方面又有不少無自覺、無意識的因素,這些都是創作心理的顯著特點。藝術創造作為審美活動,滿載著生動的感性主觀精神,雖然具備抽象的邏輯思維基礎,但卻是無法用非邏輯思維的模式約束的。有意識的自覺因素與無意識非自覺的因素同在藝術創作者心中流動,創作者本身不一定能完全用自己的意識控制,反而能理解成一種自我主觀的感性抒發。也因此,藝術創作者必須從主觀的「我」出發,創作具體的、客觀的藝術品。這也是為什麼作品皆含有創作者本身強烈的主觀意識主因。(參照虞君質《藝術概論》)

書法藝術同上,創作者將自我情感用最簡潔的形式凸顯出來,將筆墨意象與技巧轉換、結合成抒發情感的實體之作。書法家忠實於這種藝術實踐的方式,將自己的感受如實地賦予在紙墨上,是故常有「字如其人」的說法。

從情感出發,唐代張懷瓘在《書議》有如此見解:「囊括萬殊,載成一相。或寄以騁縱橫之志,或託以散鬱結之懷,雖至貴不能抑其高,雖妙算不能量其力。是以無為而用,同自然之功。物類其形,得造化之理。皆不知其然也。可以心契,不可以言宣。」(參照華正人《歷代書法論文選》上下冊)

因此,不管是書法藝術的筆墨線條還是結構章法,都無法再現客觀世界,只是以主觀的形式,概括象徵出客觀世界的對象。在整個創作過程中,書法由動而靜;在欣賞過程中,則是透過靜態作品的感性形象指引,聯想出創作者揮毫落墨的動態情愫。

從「入其形」到「有可像」,書法家在確認腦海中的感性形象後,投射到表現對象上,借助筆墨技巧再現出來。書法欣賞反推回去,如觀黃庭堅作品,總是感到其筆縱放雄渾,勁健有稜,順著這般感受,比照既有記憶、知識,亦會形成主觀圖式,深入審美的感受境界中。

長久以來,文化界對書法審美的探索與追求可說是汲汲營營,美以「人」為對象,初初發生時,是直接訴諸於感性的,事後透過分析才逐漸成為理性的參考。藝術具有客觀與主觀的因素,透過藝術家的創作彼此融合、轉化,形成具備藝術形象的作品。書法創作必須考慮技法、心理,前者固然重要,但後者卻是真正影響書法作品的風格、特徵、水準的重要因素。藉由書法創作者的感性抒發,達到穩定又不失靈活的美觀型態。

(圖1:五大字體。來源:網路)

       

(圖2:謝瑞煌老師現場揮毫。取自澎湖鄉公所網頁)                 (圖3:台南大學校慶邀請張添原老師現場揮毫,取自台南大學網頁)

       

(圖4:黃庭堅行書作品《詩送四十九姪帖》)                            (圖5:張旭草書作品《桃花溪》)


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