藝評文章 Critic of Art
楊雅君撰文
台灣國家圖書館於2017年9月10日，以“泛覽奇觀妙地的想像之旅-《山海經圖鑑》”為主題，邀請前中央研究院中國文哲研究所研究員、政治大學文學院名譽講座教授-李豐懋教授，進行一場專為國家 圖書館“特藏清代彩繪本山海經圖”的新書發表演講活動，現場請來國家圖書館館長曾淑賢女士、大塊 文化董事長郝明義先生等與會來賓。 關於先秦時期原始文獻的《山海經》是否本來圖文並茂？只歷經年代導致原圖遺失？學術界一直 頗有涉論，古人朱熹所著《楚辭集註》、郭璞、當代馬昌儀先生等人皆曾經探討過相關問題，而今傳 世的圖本則皆為明清時期著本，本場專題演講於是如此介紹：《山海經》是中國最早的人文地理誌， 也是古代神話傳說最豐富的一本奇書。⋯在版本學的研究上極具價值⋯。
圖一、國家圖書館演講現場李豐懋教授演講現場。（記者楊雅君拍攝自國家圖書館現場）
《山海經》作為一種文學圖像志
圖二、國家圖書館演講現場。（記者楊雅君拍攝自國家圖書館現場）
從上古文學的角度言述，《山海經》作為一種早期中國地理世界的語言描述文本，是以神話想像的自然變幻，引發人類群體的觀想思維，進而聯結先民族群源屬經驗意義的常物世界，《山海經》全書 計有18篇，大約31000字，其中五藏山經5篇、海外經4篇、海内經4篇、大荒經4篇、海内經1篇，記 載古代神話、地理、動物、植物、礦物、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面内容。 而神話學作為一種古今中外皆為顯學的發展前沿領域，英國社會人類學家杰克、古迪於相關的文 學文體領域，明確概括其內容定義：“神話學是一種有關神靈、超自然能動物與人類關係的世界觀-無 論距離遠近。”某種程度上，是以神話世界言說上古中國社會有關人道體系以外，天、地、鬼三道的觀 念形構事物，具有原始圖騰構形、圖跡示象等文學文本所能形成的圖像意旨作用。“在當代藝術的宏觀 分類體系：文學、美術、演出藝術、分類藝術等四個大類中，涵屬文學、美術兩種類型，就藝術本體論而述，同時具備藝術文本的時間、空間特徵，以藝術符號學而言，則形成了能引起人類社會群體明確聯想作用的藝術語言的再現文本語彙。
圖三、《山海經圖鑑》封面照。（記者楊雅君拍攝自《山海經圖鑑》）
上古先民典籍的敘述圖像
《山海經》本來位處先秦文學典籍之列，神話類書之外，先秦文學以詩歌、文章、辭賦等文體類 型，具有詩言志、文章學術、辭賦諷諫的文學功能，司馬遷《史記·大宛傳》：“至《禹本紀》、《山 海經》所有怪物，餘不敢言也。”《山海經》作為一部泛志怪類的奇書，“方物”為其引發讀者文學想像的敘述功能，而其文本描述的藝術空間，是以同心方的結構方式，將遠近山河萬物納入秩序化的空間 分類編碼體系中，並區分善神、惡鬼、動植之宜忌，故其“經”實為宇宙自然“經緯”之義，《山河經圖 鑑》序文則以：常與非常、非常世界、破解之謎為全書介紹解讀，以三個序文段落探討如何認識山海 世界的聯結-常物與非常物共同聚合的經驗世界、《山河經》古籍如何形成-原始資料採集、作者團體 成書、後來流通方式問題、繪本視野等，以及其文本性質-地理檔案、博物圖誌、巫者秘笈，藉著探論 如何界定非常世界，據以辨識神怪，認識全本書籍的自然地理圖像系譜：南方祝融、夸父、帝江、九 鳳、貳負之臣、雷神、奇肱國、聶耳國、小人國、天狗、讙、天馬、飛鼠、夔、巴蛇、陵魚、應龍 等。
圖四、九鳳。（記者楊雅君拍攝自《山海經圖鑑》）
人類關於經書文本的自然記述
關於明清文學、藝術關聯領域廣受當代學界關注的文獻辨識、文本內容解讀問題，其根源應追溯至 先秦時期因爲社會生活所需、書寫工具發展，造成事神、事人言辭構成的文本結構符號的轉換表意傾 向，同時代表著階層社會行為中的宗教、社會、審美觀念等意藴範疇。現代流傳的「神話」一詞，本 來源於古希臘mythos，據王銘銘<神話學與人類學>ㄧ文：意指潛藏在萬物混亂外表下的秩序、規則和 本質，及相對於「詞語」、「言說」、「虛構故事」，能完整表達本質、本源、真理、絕對的思想和語文體系。 以藝術學領域而言，洛特曼《藝術文本的結構》將文本概念概括為：表達、符號、結構的功能系 列，並以處在結構段軸和聚合體軸上的文本結構，再現形式事物的聯繫屬性序列。其藝術結構體系的語言符號，以藝術圖像學範疇而言，描述現象、陳述事實則為文本的書寫方法。 然則，神話學作為民間敘事的一種普遍文類，由原始思維產生的人類與自然、宗教、經濟、社會的 關係模式，所創生的事物形象、類域情境，仍然需要通過後人進行的文學行動、展演事件，通過語言的相似性給定，才能發現其先秦時期、明清朝代摹寫的，經書性繪圖文本的敘述性本質與實現文化影響的解釋脈絡。
圖五、鹿蜀。（記者楊雅君拍攝自《山海經圖鑑》）
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