藝評文章 Critic of Art
文字浸染下的鑑藏文化（下）
作者於上篇中以時序發展為經緯，分別以史前時代、以及文字草創之初等二階段，試圖闡明文字發明前後對鑑藏活動的影響； 作為續文的下篇將一改時序為經緯的論述，藉由三大主題—發自黃泉的消息、藝論紛紛與當代回聲等縱貫全篇，討論文字浸染下鑑藏活動。
發自黃泉的消息
目前所知，最早從事鑑藏活動者是商王武丁的妻子婦好（活動於西元前十三世紀）。1976年，考古學家在河南安陽小屯西北殷墟發掘了婦好墓，出土文物近二千件，包括史前時代的古玉（圖1）。
綜觀婦好墓出土的藝術品，按照行使鑑藏活動的方式可分成三大類—一、與國族記憶｢天命玄鳥，降而生商｣有關的鳥形玉珮（圖2）；二、包括鼎、爵等與貴族身分相關的儀式用器；三、經由征服或貿易獲取的他族文物，如圖1中來自東北紅山文化（B.C.4700-B.C.2920）的古玉，顯然已被婦好視為古董珍藏。
探究婦好墓的古董珍藏使人聯想起許多史上著名的文物傳奇。唐太宗（李世民，599-649）於遺囑中指定將風華絕代的《蘭亭序》（圖3）隨葬昭陵。十七世紀著名的收藏家吳洪裕（問卿）生死彌留之際，竟命兒姪將《富春山居圖》（圖4）燒毀作為隨葬品，期望藉火焚賦予嶄新的性命，與主人共赴下一段旅程。
婦好、唐太宗與吳洪裕等三人，分別以不同方式將個人情感在鑑藏活動中轉化為濃厚的佔有欲，並聯繫到相晤無言的作品，對物件的狂熱，死亡般如影隨形緊貼著歷來每支碰觸文物的雙手，然事過境遷後，我們大多僅能在故紙堆中尋求片段的記載，藉文字想見當時事發的瞬間，這裡或可再以清人的後設觀點，看看捨棄藝術品，通盤咀嚼文字之後，所產生的心象，在上文中看來相當前衛的描述—佔有慾、狂熱與死生，透過清人凝鍊的文辭，自學者筆端體悟到的是，｢花能解語還多事，石不能言最可人。｣
清人以學術研究為基礎檢視作品，一直超入，直至心靈最底層的無聲無息。但是否歷來從事鑑藏活動者都能在書破萬卷以後，獲得一身如此清醒，超然的情懷，那也不盡然。
齊白石（1864-1957）曾對一畫冊題曰｢可惜無聲｣（圖5），儘管齊白石所言指的是畫家筆下的昆蟲，但同樣也可視為另一派鑑藏家向來持論的資本—他們無不渴望從無生命的物裡聽出某種消息，猶如冊頁裡各色逼真的昆蟲，於鑑賞時肆意地鳴唱，越真越有聲。
藝論紛紛
當代的藝術史學者立足於前人所論，嘗試對名作展開新研究時，往往將發現歷史上的名作總在無聲與有聲的兩派間拉鋸，總持續地在視覺與言語的衝突、對抗中引發新一波議題。
同樣以《富春山居》的研究為例，吳洪裕意將其火葬未遂之後，從火中搶救出的三分之二畫卷，頓時成為傳奇，引來許多好事者紛紛開始揣測火前本的真實模樣（圖6、圖7），緊跟隨著這一波探究全卷的熱潮，也連帶提升了完整版《富春山居》的價值，在好奇心驅使下，市場遂產生出許多超越三分之二的副本，以冒充、混充完整版問世，一時藝論紛紛，觀賞《富春山居》的鑑藏活動形同收藏家們角力的場合，特別是卷首處的詭譎多變，更讓許多自恃眼光如鷹的名人翻船。
清初著名的畫家惲壽平（1633-1690），生平看過不下數十種佈局的《富春山居》，在他文集中便收錄了其中一個富有戲劇性的片段，當鑑藏家難掩激動，用微帶顫抖的氣音告知惲壽平此卷為《富春山居》，接著慎重地展開畫卷......這時，惲壽平失笑的口水有如漫天撒落的雨絲，幾乎將畫紙噴濕。一如《富春山居》背後複雜的，時而嚴肅，時而充滿決定個人價值風險的鑑藏活動，時人遂將此作視為｢畫中蘭亭｣，以形容其中機密，如同《蘭亭序》般越千年而不解。
此再舉《蘭亭序》為例，說明導因於文字辨識，遂遭人漠視的副本，觀察是否真的存有機密，足以使得副本露出馬腳。
王羲之（約321-379）筆下的《蘭亭序》遲至八世紀已同唐太宗隨葬昭陵而遠逝，但《蘭亭序》包括摹本與拓本仍時有問世，即使不是真跡，但仍得以在某種程度上滿足鑑藏家濃厚的佔有欲。
古代缺乏今日發達的攝影技術，如何製作副本、以及副本的品質等等，在製作與鑑賞的各階段都可能衍生出許多複雜的問題，這使得《蘭亭序》問世後又另發展出一門嚴肅的｢蘭亭學｣，甚至包含對個別文句的識讀，如原文中｢崇山峻領｣一句中的｢領｣字是否｢從山｣，作｢嶺｣與否，都足以成為鑑別真偽的機密（圖8）。自文字發明以來，強以訴諸聽覺的文字意象主導鑑藏活動，於蘭亭學中被發展至無以復加，連帶｢領自從山｣的副本，多半遭蒙悲慘的命運，從此乏人問津。
所幸今日博物館已能從另一個角度策展，活化原本嚴肅的蘭亭學，期望觀者，暫時拋下耳邊一切的藝論紛紛，藉由觀看以發掘作品本身的美感，轉而將焦點投注於製作過程本身，即使是寫錯字的部分，都有可能觸發觀者獨特的品味。
圖說(上至下)
圖1（婦好墓出土的紅山文化勾雲珮）
圖2（婦好墓出土的鳥形玉珮）
圖3（傳東晉，王羲之《蘭亭序》，馮承素摹本，局部）
圖4（元，黃公望《富春山居》，局部，在紅圈標示處可隱約看出畫卷經過焚燒後，於燒毀的部分有裱工事後補綴的痕跡，包括與底色接近的補紙，以及與原作者黃公望筆觸相當接近的補筆）
圖5（齊白石《可惜無聲．花鳥工蟲冊》）
圖6（號稱是火前本的《富春山居》，又稱子明本，但細查之下並無發現火燒的痕跡，得以由文物本身證實背後曾發生的火葬事件）
圖7（著名的《剩山圖》，和《富春山居》相接後反映的全本面貌。《剩山圖》原屬於《富春山居》畫卷的前1/3，推測由吳問卿子姪自火葬現場和剩餘的2/3畫卷一同搶救而出，無奈已遭火焚而分裂，前1/3僅遺留殘片，並有多處補綴修飾的痕跡。與圖7號稱火前本的子明卷比較，子明卷多出一段近景處丘陵與水墨暈染的遠山，今人多認為這段風景是偽造者憑空想像，與原作《富春山居》無關。可以想見當時想必存在多種類似子明卷的拼接版本，包含一段獨創的風景企圖和原作產生關聯，誘騙觀者相信這就是完整版的《富春山居》，在完整版遭火焚泯滅，以及剩餘的2/3真跡僅此一件的情況下，如何自為數眾多的《富春山居》中找尋真跡的基因與密碼成為一門與｢蘭亭學｣媲美的學問 ）
圖8（左，領字｢從山｣的《蘭亭序》；右，根據原文製作的領字不｢從山｣《蘭亭序》）
圖9-1、9-2（涂維政《卜南文明》系列）
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